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    若夫太极,生乎阴阳,太极者,名号太虚,又名混沌,又名太一,又名一元,又名元始,又名一真,又名真一,又名纯一,又名太元,天地万物,莫不生于一,一者,天地之根,玄妙不可名状。

    又,太元之境,本无一物,阳灵之性冲而阴质为之萌生,故生太阳、太阴,太阳太阴灵满太元而与太虚同大,是故说太一境中复生二界,名号太阳、太阴,太阳又名太朴,太阴又名太素,盖因太朴之无形而太素之有象故。

    阳界、阴界,二界同大,与太虚同体,譬如一室之内有二香,二香皆遍满此室内而互相独立成界,香名香界,阴阳之灵,则号阴阳之界,是故太极转乎两仪,太极固不动,阴阳境界,亦无所动。

    何以言阴阳自为境界?盖阴阳譬如二香独立自成,譬如日月挂住太虚,阴阳二界遍充太虚亦如日月之住,阴阳二界亦不相攻。

    于太朴阳界之中,则太阳之气为之化生阳界之物,亦如太一化阴阳,于其阳界之界言,太朴之界则为一大界,其中小界观太朴之大,则名号为境,而自名为界,若于太素阴界,其中小界亦如是称号境界,是故说境、界之别,环环相扣而循复无穷。

    阳灵境中,复生诸阳界,诸阳界中复生诸小阳界,如是乃名境界相生,阴灵境中,复生诸阴界,诸阴界中复生诸小阴界,如是乃名阴界循复而生。

    阳灵、阴灵之境界,同大同存而遍满太虚,彼太虚之境则无动转,涵容一切,无所不遍,而彼日月星辰则承阳灵阴灵之性质凝合化生,彼等日月星辰悬居太虚境界,将如何辨别彼属为阴阳境界乎?

    盖夫太虚生阴阳境界后,复以阴阳境界所感而化生别外境界,彼别外所生境界,亦皆为太虚所生,亦为太极子,彼等诸境界,名号无边,亦难测量,除太阴太阳二界,别外尚有非阴非阳之界,彼等境界亦遍满太虚,与阴阳二界同大,亦与太虚同体。

    何以言非阴非阳之境界为彼等?盖非阴非阳之境界非止一数,乃为一类,于非阴非阳境界,尚有诸超阴阳境界、离阴阳境界、等阴阳境界之类属,彼等境界复有无量小境界化生,亦住无量众生或复贤圣。

    夫大块自成空、地,于是自成一小境界,名之为天地,上有虚空,下有实地,乃有风息流转虚空大地之间,亦有**将水元为之流转,复有日月倾注火精而使流转,于是大地之上生命安居。

    太虚之内,所有有形,皆为阴阳灵质和合而成,譬如大块之身,即是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形,万物生命,莫不如是,乃至日月星之形体,皆如是成。

    夫大块之上,众生各依其性而住止,或居水中、水上,或居地中、地上,或居火中、火上,或居空中、风中,大块之外,诸众生等各以其性安居其境界,或复有形者居有形,或有形者居无形,或无形者居无形,或无形者居有形,如是各安住止于其境界。

    无极者,无始无终也,于无始终内,则生有始有终,始终者,时量流转,亦名生灭,亦名隐现,有死者必有生,有其生则必有无生,盖无生为生之根,生为死之始,死为生之终,而无生含之。

    无极者,生乎太极,太一者,纯一也,别无二性,亦无形色,于是乃生二性,名为阴阳,阴阳成立境界,则生乎形色,太一纯乎于生,阴阳得生之性而生,阴阳亦因其生而有死,是故阴阳界中,无不死者。

    日月大块,阴阳合生,故曰大块星辰皆住虚空之内,亦名住太虚中,而阴阳之界与非阴阳界,皆遍满此太虚,是故,大块与星辰,皆同住于阴、阳、非阴阳等诸境界中,是故诸境界固不相扰,而诸境界众生乃可以相交通。

    万有境界住在虚空,其所住者,譬如悬挂,先有太虚,后生太空,太空之内,乃生诸有,是故太空遍含诸有,诸有则悬住太空,而其太虚,玄妙难测,非太空阴阳界中所能思量。

    太虚纯生而不死,太空虽空,亦有寿量,乃与诸有,皆将生灭,是故太空亦名空界,于此空界,交于太虚之内诸阴阳境界中复生小空境界,于是诸阴阳境界皆备空界,而空者涵容似乎虚灵,是故众生等类则称其名为虚空。

    是故世间,先有空界,后化诸有境界,彼空境界所现造化之玄妙,透彻乎世间诸阴阳境界,独于一界,难见其全,所谓无形之空界,有形之空界,无形中虚灵之空界,有形中虚灵之空界,有形中无形空界,有形中有形空界,有形中无形之虚灵空界。

    如是空界,现象称名,则为气、为质、为灵、为息,于诸有形无形境界中,有如是大类,于如是大类中,复有无尽差别,譬如人间大块之虚空,气则大分三类,所谓阴阳之气与纯一之气,阴阳气中又分元气与五辨之气,于元气中又分粗细之量,乃有百种差别,五辨气又名五行气,五行气以阴阳而生,又分阴五行与阳五行,因阴阳元气粗细之差别,故阴阳五行之细微分类又以百千类数,如是分别细微,则无穷尽。

    何况大块天地之内,不但有诸气之分别,尚有质、灵、息之差别,彼等差别与气之差别量数皆无穷尽,凡此大块之空界,尚有如是不可计数差别,何况无际之阴阳与非阴阳境界乎?

    于大块上诸气,譬如阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气,如是等诸气类属,虽皆为气类,然却如室内诸香等存室内,皆自为界,不相混一,譬如檀香,室内若有百种檀香味,则百种皆自成界,不成一界,亦是一大界中诸小界,此诸界譬如人之脏腑,虽同居体腔之内,却非一个。

    如是太空境界乃为粗说,何况尚有阴境界、阳境界与诸非阴阳境界皆复有诸空界差别,在乎大块人间,空界则为空灵虚质,化气息而周流,在乎阳界则为乎空灵息气,化灵质而运行,在乎阴界则为灵息虚质,化灵息而转化,在乎非阴阳诸境界,亦作诸灵息气质而衍生。

    如是诸阴、阳、非阴阳诸境界玄妙之事,虽自成界,而在大块人间,皆可参见,盖此大块住止太空,亦同为住于阴境界、阳境界、非阴阳境界,乃至于纯一太元境界,甚乃无极亦同住于诸境界,因诸境界,皆不离太虚,太虚乃无极之子,是故一切诸境界,恒等同住,亦自成界,玄妙不测,皆造化之理。【文学楼】

    大块者,合阴阳境界之精粹而化,感太虚之灵息而生,是故言大块集至道之玄妙而造化,浩渺兮众妙所聚,日月移转,大块现其黑白昼夜,万物形色,缤纷而明,川林山泽、地火水风,于是阴阳之相,为之隐现移转。

    白昼之下,映日为阳,背日为阴,在乎气候,温热为阳,寒冷为阴,在乎方位,东南为阳,西北为阴,察于升降,上升为阳,下降为阴,辨乎天地,风火为阳,地水为阴,别于人身,男身为阳,女身为阴,说于天文,日则为阳,月则为阴,如是皆名阴阳性别。

    至于万物,阳不独生,阴不孤长,是故说天地万物,皆阴中有阳,阳中有阴,阴性下降而牵其阳,阳性上升则动其阴,是故阴阳互动,则万物生息有度,譬如日月昼夜之交换。

    于此人间,大块之上,昼夜交换于四季时辰之变不过七五,四季往复亦循此道,如是阴阳运行,亦有度量,以此度量而生息运转,是故则有枯荣生死之现象。

    众生万物,莫不由此阴阳度量而生,亦因此度量之极限而死,或复草木,或复血肉身命,或复无形生灵,如是等类,皆有此生死寿命之度数,盖因天地之间,万类生身之命元皆生于此天地,故于此天地中,身命则随类而现短长。

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