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否定推广白话文的意义。这太大胆了。

    贾其功等人眉头也都紧紧地皱在一起,这小子也太大胆了。怎么什么话都敢往外说啊。这要得罪多少人?

    田左军倒是饶有兴趣的看着侃侃而谈的朱子清,觉得这小伙子很有意思。

    而朱子清好像什么都没听到一样,自顾自的说着自己的:

    “举例来讲,生活上每天必有的一件事——上厕所。以前“出恭”,后来叫“解手”,现在叫“大号”了。看看几十年来,变了好多。

    随便找一本上世纪初的白话文作品翻翻看,发现根本就读不通。能说它不好吗?真好。好吗?文章看完了,价值也完了,多半没有保留的价值。”

    这番话终于引起了部分人的共鸣,实际情况确实如此。别说上世纪初的作品。哪怕上世纪六七十年代的作品,现在看来就有些生涩难懂了。

    “现在依然有人高喊要搞什么文学革命,这我就有些搞不懂了。文学革命,我没有资格讲,你们也没有资格讲。为什么呢?

    如果古文、四六体、作诗、填词,都能露一手,然后发现这种文学有毛病,这才有资格谈革命。现在你们连“命”都还没有,还“革”个什么呢?你们还有文学革命的资格吗?”

    “啪啪啪……”现场响起了热烈的掌声。陈启明贾其功等人也不例外,都忍不住为朱子清精彩的演讲鼓起了掌。

    一个突如其来的问题,被他完美的解答了。而且这个回答还是如此的符合今天这个讲座的主题。再也没有人敢小瞧朱子清。

    而刚才提问题的那个同学羞得头都快垂到胸口了。冯秋雨表面不露声色,可手却攥的紧紧的。

    朱子清知道,自己这个回答传出去以后,必然会引起部分人的不快。但谁在乎他们呢。

    接下来,果然没有人在站起来提问。这和朱子清越讲越精彩也有很大关系。

    他今天所讲,是以南怀瑾大师的《论语别裁》为基础,但并不局限于《论语别裁》。

    作者写书会情不自禁的把自己的人生经历和感悟也写进去,《论语别裁》也不例外,里面有大量的个人经历。

    这些属于个人的东西被剔除掉之后,可用的篇幅缩减了大半。而且少了这些个人感悟,剩下的部分就略显单薄。

    所以朱子清把前世其他作家对论语的研究心得也吸收利用了起来,以弥补删减后的不足。

    前世研究论语的人也不少。他虽然没有专门看过那些研究成果,但或多或少看到过一些片段。

    现在靠着记忆的bug,把这些片段整理了出来。然后取思想相近的部分糅合进了《论语别裁》。

    提起《论语》还有一个人是不得不提的,那就是于丹。她的‘于丹讲《论语》’在国内掀起了读《论语》的热潮。

    她紧扣21世纪人类面临的心灵困惑,结合古典文化,运用女性特有的细腻情感。

    从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面,以独特的个性视角出发来解读《论语》。

    于丹所讲的内容使用的是普通百姓听得懂的话,直接与大家分享经典。正好符合了大家的需求。

    所以,于丹论语心得一经问世,就引起追捧。后来出版成书,销量盘踞排行榜前列数年。

    在引起追捧的同时,也招致很多人批判谩骂。很多专家学者批评于丹曲解《论语》,不尊重传统文学。最轰动的莫过于十大学者批于丹了。

    于丹论语心得真的如此不堪吗?如果真的不好,为什么会让这么多人产生共鸣?为什么会有那么多专家支持?

    何也?文人相轻尔。

    虽然有很多来自学界的批评,但丝毫不能阻止这本书盘踞在全国的图书销售排行榜上。

    其实仁者见仁,智者见智。学者看到的是于丹在学术上的不够严谨,缺乏创见。而普通百姓在这本书中得到的,则是在浮躁狂乱的时代找到心灵的安宁之道。

    没必要苛责于丹,学术上的严谨和创新不是她这本书的目的。尽管书中可能存在这样那样的不足,但它的积极意义远远大于别人对它的指责。

    朱子清虽然没有看过这部书,却在《百家讲坛》上听她讲过。所以在借鉴整理的时候,也把‘于丹《论语》心得’部分内容搬运了过来。

    当然,并没有直接照搬。因为他是以《论语别裁》为基础来展开的,其他书写的在精彩,也只能作为辅助。

    而且前世于丹受到那么多批判也不是没有道理,她的心得确实存在很多问题。远不如《论语别裁》严谨。有更好的选择,他自然不会退而求其次。

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